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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供
原書標點
淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。
輕擧邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以敎移震
旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屛禍不旋踵。
畢顧前良殃咎己
母智寔聖因肇祖道元終期正果。據斯論理。
則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之
蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上
仁之翔集。然以時經三
識蒙邪正。銓人
立法
昔梁鍾山之
義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列
辟群英。留心佛理構叙篇什。撰弘明集一部
一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。
者之高致。備于祕閣廣露塵心。然智者不迷
迷者非智。故智士興言。擧旨
夫取悟。繁詞
神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。
二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。
愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚
之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法
湮三代。並惟寡學所纏。故得師心獨斷禍集
其計向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九識
達情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩
而逾光矣。余博訪前叙廣綜弘明。以爲江表
五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文
國。智
佛。信毀交
不乏賢。剖心特達脫頴拔萃。亦有人焉。然則
昏明互顯邪正相師。據像則雲泥兩分。論情
則倚伏交養。是以六術揚於佛代。三張冐於
法流。皆大士之權謀。至人之適化也。斯則滿
願行三毒之邪見。淨名降六欲之魔王。咸開
逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行
事決滯胥
謙之
敗俄頃。姚安著論。抑道在於儒流。陳琳綴篇。
揚釋越於朝典。此之諷議
諸條
宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏
之推之歸心。詞
景
觀沙門
孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三
十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷
擧。庶得
虛託。如有隱括。覽者詳焉。
兩開。所以欲主天魔猶能變爲佛相。況餘色
有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興
廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天
根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三
寶於人中。咸稱大濟。敷四等於天下。又有魯
邦孔氏。
於五岳。匪稱敎主。皆述作於先王。贊時體國。
各臣吏於機務。斯並衢分限域
異部之所統
明其然耶。故西宇大夏。衆計立於我神。東華
儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於
九居。倒情徙滯。
莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可効尤。務
須反本。原夫小道大道自古常談。大聖小聖
由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體
附相從奔競。故有剋念作聖狂哲互稱。卽斯
爲論未契端極。昔皇覺之居舍衛。二十五年。
九億編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學三
道。又可惑焉。夫以會正名聖。無所不通。根塵
無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相
得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之
二九。斯止一人名佛聖也。故能道濟諸有。幽
顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自
方域位殊義非叨
王。惟佛稱爲大聖。光有萬億天下。故
學日盛。無國不仰其風。敎義聿修。有識皆參
其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先
王自無敎訓。何得比佛以相抗乎。且據陰陽
八殺之略。山川望祑之祠。七衆委之若遺。五
戒捐而不顧。觀此一途。高尙自足投誠。況有
聖種賢蹤。則爲天人師表矣。是知天上天下
畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不
陷於有爲。旣履非常固可歸於正覺。有斯事
類。故敢序之云爾。
太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博
識強記非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。三
王善用智勇。聖非丘所知。又問五帝聖人歟。
對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。三皇
聖人歟。對曰。三皇善用時。聖非丘所知。太宰
大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。
丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自
信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以
言。孔子深知佛爲大聖也。時緣未升故默而
識之。有機故擧。然未得昌言其致矣。
老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。符
子云。老氏之師名釋迦文。
余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故
軒轅遊華胥之國。王
崑崙之墟。卽香山也。老子迹沈扶風。史述於
流沙。而道家諸記。皆西升崑丘而上天矣。以
事詳之。並從於佛國也。故伯益述山海申毒
之國。偎人而愛人。
諸夏。古稱愛人之國。世挺賢聖之人。豈虛搆
哉。
傳云。明帝永平
項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出
於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。
於南宮淸涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛
立像幷四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前
集牟子所顯。
傳云。時有沙門迦攝摩
測。志存開化。蔡愔使達請
域隨至
曰。
衛
三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行
者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘處衆生
無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或
五百年。或一千年。或
傳佛聲敎而化導之。廣說敎義文廣故略也。
傳云。永平十四年正月一日。五岳諸山道士。
朝正之次。自相命曰。天子棄我道法。遠求胡
敎。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣聞太上無形無名。無極無上
虛無自然。大道出於造化之前。上古同
王不易。今陛下道邁
下棄本追末求敎西域。所事乃是胡神。所說
不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等
諸山道士。多有徹視遠聽博通經典。從元皇
已來。太上群錄太虛符祝。無不綜練達其涯
極。或策使鬼神。
或履水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於
方術無所不能。願得與其比校。一則聖上意
安。二則得
亂華俗。臣等若比對不如任聽重決。如其有
勝乞除虛妄。勅遣尙書令宋庠引入長樂宮。
以今月十五日可集
壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。華岳
道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦
得心。嵩岳道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿
等十八山道士祁文信等。各齎靈寶眞文太
上玉訣三元符
成子許成子黃子老子等。二十七家子書二
百三十五卷置於中壇。饌食奠
東壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利經像置於
道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和
爲炬。遶經泣曰。臣等上啓太極大道元始天
尊衆仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正敎失
蹤玄風墜緖。臣等敢置經壇上以火取驗。欲
使開示蒙心得
化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將
欲昇天隱形者。無力可能。禁
策不應各懷愧恧。南岳道士費叔才自憾而
死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗卽是
虛妄。宜就西來眞法。褚信曰。茅成子云。太上
者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈
妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言敎之稱。今
子說有言敎。卽爲妄也。信默然。時佛舍利光
明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽
日光。摩
變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動
人情。大衆咸悅歎未曾有。皆遶法蘭聽說法
要。幷吐梵音歎佛功德。亦令大衆稱揚三寶。
說善惡業皆有果報。六道三乘諸相不一。又
說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。
司空陽城侯劉峻。與諸官人士庶等千餘人
出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百二十人
出家。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百
三十人出家。便立
所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷。略不
備載。有人疑此傳近出。本無角力之事。
書。明費叔才
志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其
敎以修善慈心爲主。不殺生類專務淸淨精
復受形。所行善惡。後生皆有報應。所貴行善
以練其精神。練而不已。以至無生。而得爲佛
也。身長一丈六尺。黃金
變化無常。無所不入。故能化通萬物而大濟
群生也。有經書數千卷。以虛無爲宗。包羅精
粗無所不統。善爲宏闊勝大之言。所求在一
體之內。所明在視聽之表。歸依玄微深遠難
得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不
懅然自失也。魏書云。其佛經大抵言生生之
類。皆因行業而起。有過去當今未來三世也。
其修道階次等級非一。皆緣淺以及深。藉微
以爲著。率在於積仁順蠲嗜慾。習虛靜而成
通照也。云云。
孫權赤烏四年。有
出家爲沙門。厥名僧會。姓康氏。神儀剛正遊
化爲任。時三國鼎峙。各擅威權。佛法久被中
原。未達江表。會欲道被未聞。化行南國。初達
建鄴營立茅茨。設像行道。吳人初見謂爲妖
異。有司奏聞。吳主曰。佛有何靈驗耶。會曰。
佛晦靈迹
主曰。若得舍利當爲立塔。經三七日遂獲舍
利。五色耀天。剖之逾堅。燒之不然。光明出
火。作大蓮花。照曜宮殿臣主驚嗟希有瑞也。
信情大發。因爲造塔。度人立寺。以其所住爲
佛陀里。又以敎法初興。故名
問尙書令闞澤曰。漢明已來凡有幾年。佛敎
入漢旣久。何緣始至江東。澤曰。自漢明永平
十年佛法初來至今赤烏四年。則一百七十
年矣。初永平十四年。五岳道士與摩滕角力
之時。道士不如。南岳道士褚善信費叔才等。
在會自
家無人流布。後遭漢政陵遲兵戎不息。經今
多載始得興行。又曰。孔丘李老得與佛比對
不。澤曰。臣聞魯孔
群。世號素王。制述經典。訓獎周道。敎化來
葉。師儒之風澤
原陽子莊子老子等百家子書。皆修身自翫。
放暢山谷縱佚其心。學歸澹泊事乖人倫。長
幼之節亦非安俗化民之風。至漢景帝以黃
子老子義
朝野悉諷誦之。若以孔老二敎
則遠矣。所以然者。孔老二敎。法天制用。不敢
違天。諸佛設敎。天法奉行不敢違佛。以此言
之。實非比對
太子太傅。云云。
文帝。卽宋高
達。在位三十年。嘗以暇日
日彌復無暇。三世因果未
立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。茫泰謝
靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性
靈眞奧。豈得不以佛理爲指南耶。近見顏延
之折達性論。宗炳難白黑論。明佛法
尤爲名理。並足開獎人意。若使率土之
敦此化。則朕坐致太平矣。夫復何事。尙之對
曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。
非所敢
中朝已遠。難復盡知。
顗庾亮王濛謝尙郗超王坦王恭
謝敷
范汪孫綽張玄殷
倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹烟霞之
表。並稟志歸依措心
護開潛深遁崇邃。皆亞迹黃中。或不測之人
也。慧遠法師嘗云。釋氏之化無所不可適道
固自敎源。濟俗亦爲要務。竊尋此說有契理
要。若使家家奉戒。則罪息刑淸。陛下所謂坐
致太平。誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人
之際。豈臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫
吳盡吞倂之術。將無取於此也。帝曰。此非戰
國之具。良如卿言。尙之對曰。夫禮隱逸則戰
士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳爲志。苟在
吞噬亦無取堯舜之道。豈惟釋敎而已哉。帝
曰。釋門有卿。亦猶孔門之有季路。所謂惡言
不入於耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀
諸僧。輒論道義。屢延殿會躬御地筵同僧列
飯。時有沙門
帝重之。嘗述生頓悟義。僧等皆設
曰。若使逝者可興。豈爲諸君所屈。時
著離識論。帝命嚴法師
日。笑曰。公等今日無愧支許之談也。云云。
正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二
宗門人殿前。齋訖。侍中劉騰宣勅。請法師等
與道士論議。以釋弟子疑網。時淸通觀道士
姜斌與融覺寺僧
子同時不。斌曰。老子西入化胡。佛時以充侍
者。明是同時。最曰。何以知之。斌曰。案老子
開天經。是以得知。最曰。老子當周何王幾年
而生。周何王幾年西入。斌曰。當周定王卽位
三年乙卯之歲。於楚國陳
里。九月十四日夜子時生。至周簡王四年丁
丑歲。事周爲守藏吏。簡王十三年遷爲太史。
至敬王元年庚辰歲。年八十五見周德
與散關令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛
以
四十五年。始到定王三年。老子方生。生已年
八十五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始
與尹喜西遁。據此年載懸殊。無乃謬乎。斌曰。
若佛生周昭之時。有何文記。最曰。周書異記
漢法本內傳。並有明文。斌曰。孔子旣是制法
聖人。當時於佛逈無文記何耶。最曰。仁者識
同管窺覽不弘遠。案孔子有三備卜經。謂天
地人也。佛之文言出在中備。仁者早自披究。
不有此迷斌曰。孔子聖人。不言而知。何假卜
乎。最曰。惟佛是衆聖之王。四生之首。達一切
含靈前後二際吉凶終始。不假卜觀。自餘小
聖。雖曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也。侍
中尙書令元
宜下席。又問。開天經何處得來。是誰所說。卽
遣中書侍郞魏収尙書郞祖瑩等。就觀取經。
帝令議之。太尉丹陽王蕭綜太傅李寔衛尉
許伯
一百七十人。讀訖奏云。老子止著五千文。更
無言說。臣等所議。姜斌罪當惑衆。帝加斌極
刑。三藏法師
邑。